ಮುಂಬೈನ ಗದ್ದಲದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳಾ ಆಂದೋಲನದ (BMMA) ನಿಗರ್ವಿ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸುಲಭ. ಆದರೆ ಕಾನೂನು ತೊಂದರೆಯಲ್ಲಿರುವ ನೂರಾರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರು ಇಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯೊಬ್ಬರು ಸುಟ್ಟ, ಮೊದಲ ಮಹಡಿಯ ಕಿಟಕಿಯ ಮೂಲಕ ಕೈ ಬೀಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.
“ತ್ರಿವಳಿ ತಲಾಖ್” ಎಂಬ ಪುರಾತನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಕೆಲವರನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೂರು ಬಾರಿ “ತಲಾಖ್” ಎಂದು ಹೇಳುವ ಪುರುಷರಿಗೆ ತ್ವರಿತ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇತರರು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದಿಂದ ವಂಚನೆಗೊಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಪಾಲನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಮದುವೆ ಮತ್ತು ದತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರದಂತಹ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಆಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಭಾರತದ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಿರುಕುಗಳಿಗೆ ಎಲ್ಲರೂ ಬಲಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ನಾವು ಇದನ್ನು ಏಕೆ ಬರೆದಿದ್ದೇವೆ
ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರಿಗಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಗುಂಪು ಏಕರೂಪ ನಾಗರಿಕ ಸಂಹಿತೆಯ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಚರ್ಚೆಯ ಕ್ರಾಸ್ಫೈರ್ನಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಭಾರತದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದಾದ ವ್ಯಾಪಕ ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಮೂಲತಃ, ಭಾರತದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. 1947 ರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಏಕ ನಾಗರಿಕ ಸಂಹಿತೆಯನ್ನು ಹೇರುವ ಬದಲು, ದೇಶವು ಹಿಂದೂಗಳು, ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಸಿಖ್ಖರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.
ಆದರೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ಇತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಮಹಿಳೆಯರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದುರ್ಬಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸಡಿಲವಾದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಧರ್ಮಗುರುಗಳು, ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಪೊಲೀಸ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ – ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪಕ್ಷಪಾತವು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಹಳಿತಪ್ಪಿಸಬಹುದು.
BMMA ನಾಯಕರು ಮುಸ್ಲಿಂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸುವುದು ಒಂದು ಪರಿಹಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರೋಡೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಗುಂಪಿನ ಒತ್ತಡವು ಅವರನ್ನು ಭಾರತದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಏಕರೂಪ ನಾಗರಿಕ ಸಂಹಿತೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕೆ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಬಿಸಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ಚರ್ಚೆಗೆ ಎಳೆದಿದೆ.
ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುಂಪುಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಯುಸಿಸಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ದೇಶದ ಹಿಂದೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಸರ್ಕಾರವು ಧಾರ್ಮಿಕ ತಾರತಮ್ಯವೆಂದು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಕರಡು ಕಾನೂನು ಬರುವವರೆಗೆ ಕೆಲವರು ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ BMMA ಸದಸ್ಯರು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಿವಿಲ್ ಕೋಡ್ ಹೊಂದಿರುವ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
“ಮೊದಲು, [our main fight] ಅದು ತ್ರಿವಳಿ ತಲಾಖ್ ಬಗ್ಗೆ. ಈಗ, ಇದು ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವ,” ಸುಮಾರು ಎರಡು ದಶಕಗಳ ಹಿಂದೆ BMMA ಯ ಸಹ-ಸಂಸ್ಥಾಪಕಿ ನೂರ್ಜಹಾನ್ ಸಫಿಯಾ ನಿಯಾಜ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ (ಅವರ ಹೆಸರು “ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳಾ ಚಳುವಳಿ” ಎಂದು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ) “ಪೊಲೀಸರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ‘ನಿಮ್ಮ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಏನು ಮಾಡಬಹುದು?’
“ಕಾನೂನು ಇದ್ದರೆ, ನಾವು ಪೊಲೀಸರನ್ನು ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಕ್ರಮ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವರನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು” ಎಂದು Ms ನಿಯಾಜ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. “20 ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ, ನಾವು ಈ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಕ್ರೋಡೀಕರಣವನ್ನು ಬಯಸುವ ಜನರಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಮುಕ್ತ, ಗೋಚರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. … ಜನರು ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಬಲವಾದ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.”
ಮಹಿಳಾ ಹಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿನ ಅಂತರ
ಸಮಗ್ರ ನಾಗರಿಕ ಸಂಹಿತೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಕರು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ತುಣುಕಿನ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದೆ.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತ್ರಿವಳಿ ತಲಾಖ್ ಅನ್ನು 2019 ರಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧೀಕರಿಸಲಾಯಿತು – ನೆರೆಯ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ ದಶಕಗಳ ನಂತರ – ತಳಮಟ್ಟದ ಅಭಿಯಾನ ಮತ್ತು BMMA ಸಲ್ಲಿಸಿದ PIL ಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಅದೇ ವರ್ಷ, ಗುಂಪು ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲು ದೇಶದ ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ಗೆ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸಿತು, ಈ ಅರ್ಜಿಯು ಇನ್ನೂ ಬಾಕಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿವೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದಿವೆ.
ತಸ್ಲೀಮ್ ಮೊಹ್ಸಿನ್ ಸಲಿಕ್ 2021 ರಲ್ಲಿ ಅವಳ ಪತಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅವಳನ್ನು ತೊರೆದಾಗ ಎರಡನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸಿದಳು. ಅವಳು ತನ್ನ ಮೂರನೇ ಮಗುವಿಗೆ ಐದು ತಿಂಗಳ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿದ್ದಳು.
“ಇದು ತ್ರಿವಳಿ ತಲಾಖ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ,” Ms ಸಲಿಕ್ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. “ಅವರು ಅದನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ 17 ಅಥವಾ 18 ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು.”
ನಂತರ ಕುಟುಂಬದ ಪುರುಷರು ಹತ್ತಿರದ ಮಸೀದಿಗೆ ಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಎ ಮೌಲಾನಾ – ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು – Ms ಸಲಿಕ್ ಅವರ ಗರ್ಭಧಾರಣೆ ಮತ್ತು 2019 ರ ಕಾನೂನಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ವಿಚ್ಛೇದನವು ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಇಂದು, ಅವಳು ತನ್ನ ಮೂವರು ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಮಾಂಟೆಸ್ಸರಿ ಶಾಲೆಯಿಂದ ತಿಂಗಳಿಗೆ ಸುಮಾರು $71 ಗಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.
“ನಾನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಪೊಲೀಸ್ ಠಾಣೆಗೆ ಹೋಗಿದ್ದೇನೆ” ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. “ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ, ಅವರು ಕೇವಲ ವರದಿಯನ್ನು ಬರೆದು ನನ್ನನ್ನು ಮನೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು.”
BMMA ಯ ಎರಡು ಕೋಣೆಗಳ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ಅವಳು ಈ ವರದಿಗಳನ್ನು ದಪ್ಪ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಆಕೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಸಂಘಟನೆಯ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸದಸ್ಯೆ ಜುಬೈದಾ ಖಾತೂನ್ ಶೇಖ್ ಅವರು Ms ಸಲಿಕ್ ಅವರ ಅತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಫೋನ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
“ಇಂತಹ ಸ್ಥಳ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ನೆರವು ಕೇಂದ್ರದ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದರೆ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ತಾವು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ” ಎಂದು Ms ನಿಯಾಜ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. “ಯಾರಾದರೂ ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ ಅವರು ಜಗಳವಾಡಬಹುದು.”
ಆದರೂ, ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಸಿಮೆಂಟ್ ಮಾಡಿದಾಗ ಆ ಹೋರಾಟವು ತುಂಬಾ ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ – UCC ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಏಕರೂಪತೆಗೆ ಒತ್ತು
ದೇಶ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದಾಗಿನಿಂದ ಭಾರತವನ್ನು ಏಕ ನಾಗರಿಕ ಸಂಹಿತೆಯಡಿ ಏಕೀಕರಣಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂಬ ಕೂಗು ಕೇಳಿ ಬರುತ್ತಿದೆ. ಪ್ರಧಾನಿ ನರೇಂದ್ರ ಮೋದಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾರತೀಯ ಜನತಾ ಪಕ್ಷವು 2014 ರಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗಿನಿಂದ, ಕರೆ ತೀವ್ರಗೊಂಡಿದೆ – ಮತ್ತು 200 ಮಿಲಿಯನ್ಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಭಾರತದ ದೊಡ್ಡ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕೋಡ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ರಚಿಸುವುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು BMMA ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದೆ.
2017 ರಲ್ಲಿ, ಗುಂಪು ಮುಸ್ಲಿಂ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸುವ ಕುರಿತು 25-ಪಾಯಿಂಟ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿತು, ಇದನ್ನು ಸಮುದಾಯದ ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. “ನಾವು 15 ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ಮಹಿಳೆಯರು, ವಕೀಲರು ಮತ್ತು ಸಂವಾದಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ” ಎಂದು Ms ನಿಯಾಜ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಹಿಳಾ ಆಯೋಗ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಕಾನೂನು ಆಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಕಾನೂನು ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎರಡು ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಆದರೆ ನೀತಿ ನಿರೂಪಕರೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. “ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಯಾವುದೇ ಇಚ್ಛೆ ಇಲ್ಲ,” Ms ನಿಯಾಜ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. “ಈ ಸರ್ಕಾರವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ: ‘ನಾವು ಮಾಡಲು ಬಯಸುವುದು ಇದನ್ನೇ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನೇ ನಾವು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ’.”
ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಆಡಳಿತ ಪಕ್ಷದ ಶಾಸಕರು ಅಂತಹ ಕೋಡ್ಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಿವಿಲ್ ಕೋಡ್ನ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಕಳೆದ ವರ್ಷ, ಉತ್ತರಾಖಂಡ ಯುಸಿಸಿಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದ ಮೊದಲ ರಾಜ್ಯವಾಯಿತು, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಕಾನೂನು ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮುಖಂಡರು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಕ್ರಮಗಳು – ಲಿವ್-ಇನ್ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನೋಂದಾಯಿಸುವ ಆದೇಶ ಸೇರಿದಂತೆ – ಇನ್ನೂ ಜಾರಿಗೆ ಬಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಕೀಲ ಆಡ್ರೆ ಡಿ’ಮೆಲ್ಲೋ ಇದು ಗೊಂದಲದ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
“ಇದು ಕೇವಲ ಹೆಚ್ಚಿದ ರಾಜ್ಯದ ನಿಯಂತ್ರಣವಾಗಿದೆ” ಎಂದು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಮುಂಬೈ ಮೂಲದ ಕಾನೂನು ಕೇಂದ್ರವಾದ ಮಜ್ಲಿಸ್ನ ನಿರ್ದೇಶಕರಾದ Ms. ಡಿ’ಮೆಲ್ಲೋ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಭಾರತಕ್ಕೆ “ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಮಾನತೆ” ಬೇಕು, ಹಕ್ಕುಗಳ ಏಕರೂಪತೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಆದರೆ, ಬಿಜೆಪಿ ಆಡಳಿತವಿರುವ ಹಲವು ರಾಜ್ಯಗಳು ಇದನ್ನೇ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿವೆ. ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ಗುಜರಾತ್ ಯುಸಿಸಿಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ಎರಡನೇ ರಾಜ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಲೆಜಿಸ್ಲೇಟಿವ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಪಾರದರ್ಶಕತೆಗಾಗಿ ಆಗ್ರಹ
ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ವೇಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಯುಸಿಸಿ ಏನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಪಾರದರ್ಶಕತೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದ ನಾಯಕರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
“ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಅಥವಾ ಮೂಲಕ [central government]”ಯಾವುದೇ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಕಾನೂನನ್ನು ಮೊದಲು ಸಾರ್ವಜನಿಕರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು” ಎಂದು ರಾಜ್ಯ ಶಾಸಕಾಂಗದ ನಾಲ್ಕು ಬಾರಿ ಸದಸ್ಯರಾದ ಆರಿಫ್ ನಸೀಮ್ ಖಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. “ಏನು ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಏಕೆ ಎಂದು ಜನರು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು.”
ಮುಸ್ಲಿಮ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು Ms ಡಿ’ಮೆಲ್ಲೋ ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಅವಳು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ, “ನೀವು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತರಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಸಮುದಾಯದ ಒಳಗಿನಿಂದ ತನ್ನಿ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ.”
ಅದನ್ನೇ BMMA ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಕಾನೂನು ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಅವರ ಒತ್ತಾಯದ ಜೊತೆಗೆ, BMMA ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಖಾತೂನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ Ms ನಿಯಾಜ್ ಮತ್ತು Ms ಶೇಖ್ ಅವರಂತಹ ನಾಯಕರು APA (ಅಥವಾ “ಬಿಗ್ ಸಿಸ್ಟರ್” ಖಾತೂನ್) – ಕಾನೂನು ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ನಿಯಮಿತ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿ. ಪೊಲೀಸರನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ವರದಿಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಅವರು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರೋಡೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಮುದಾಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಹೆಣಗಾಡಿದೆ ಎಂದು BMMA ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಇತರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಿವೆ.
ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳು ಪ್ರತಿರೋಧದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ – BMMA ಕಚೇರಿಗಳ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ – Ms Naise ಅವರು ಈಗ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿರುವ ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
“ಹುಡುಗಿಯರು ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ.”
